Balanza que no miente (SUNO)
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Sábado 11 de octubre, 2025.
La pena de muerte ha estado presente en las sociedades humanas desde tiempos remotos, mucho antes de que existieran códigos legales formalizados. En las primeras civilizaciones, como la sumeria o la babilónica, ya se aplicaban castigos capitales por delitos que hoy podrían considerarse menores, pero que en su contexto eran vistos como amenazas al orden social o religioso. El Código de Hammurabi, por ejemplo, establecía la ley del talión —“ojo por ojo, diente por diente”— y contemplaba la ejecución como respuesta a una amplia gama de ofensas.
Con el paso del tiempo, la pena de muerte se fue incorporando a los sistemas jurídicos de Grecia y Roma, aunque con ciertas diferencias según la clase social del acusado. En la antigua Atenas, Sócrates fue condenado a beber cicuta por corromper a la juventud y cuestionar a los dioses, un caso que marcó profundamente la reflexión ética sobre el poder del Estado para quitar la vida. En Roma, mientras los ciudadanos podían tener ciertos privilegios, los esclavos o extranjeros eran frecuentemente ejecutados con métodos más crueles y públicos, como la crucifixión.
Durante la Edad Media, la pena capital se volvió aún más común en Europa, muchas veces aplicada sin juicios justos y con fines más bien disuasorios o represivos. La Inquisición, por ejemplo, utilizó la hoguera no solo como castigo, sino como espectáculo destinado a reforzar el control religioso y político. Con el Renacimiento y la Ilustración, comenzaron a surgir voces críticas: filósofos como Cesare Beccaria, en el siglo XVIII, argumentaron que el Estado no tenía derecho a quitar la vida y que la pena de muerte no era efectiva para prevenir el crimen.
A partir del siglo XIX, muchos países empezaron a abolirla, primero en tiempos de paz y luego de forma definitiva. Sin embargo, en otras regiones del mundo, especialmente en contextos de autoritarismo o conflictos internos, se mantuvo e incluso se intensificó. En el siglo XX, regímenes totalitarios la usaron sistemáticamente como herramienta de represión política, mientras que en democracias como Estados Unidos persistió, aunque con un debate social cada vez más intenso.
Hoy en día, la mayoría de los países han eliminado la pena de muerte, bien por razones éticas, por la posibilidad de errores judiciales irreversibles, o por compromisos internacionales en materia de derechos humanos. Aun así, sigue vigente en algunas naciones, donde su aplicación genera controversia tanto dentro como fuera de sus fronteras. La historia de la pena capital, en el fondo, refleja la evolución de las ideas sobre justicia, dignidad humana y el papel del poder punitivo del Estado.
A lo largo de la historia, muchas personas han visto en la pena de muerte una respuesta contundente al crimen, especialmente cuando se trata de delitos que conmueven a la sociedad, como los cometidos por asesinos seriales. Desde esa perspectiva, la ejecución no solo representa un castigo proporcional —ojo por ojo—, sino también una forma definitiva de impedir que quien ha demostrado una capacidad extrema para hacer daño vuelva a hacerlo. Para quienes defienden esta postura, no se trata solo de venganza, sino de justicia clara, irreversible y ejemplar: si alguien ha arrebatado vidas sin piedad, ¿por qué el sistema debería garantizarle la suya?
Sin embargo, ahí es donde entra en tensión el enfoque basado en los derechos humanos. Este no niega la gravedad del crimen ni la necesidad de sancionarlo con severidad, pero plantea que la vida humana, incluso la de quien ha cometido actos atroces, posee un valor inherente que no puede ser anulado por el Estado. No se trata de perdonar al asesino, ni de minimizar el sufrimiento de las víctimas, sino de cuestionar si la sociedad debe responder al horror con más horror. Desde esta óptica, matar en nombre de la justicia no la repara, sino que la contamina.
Además, los defensores de los derechos humanos señalan que la pena de muerte no ha demostrado ser un freno eficaz contra el crimen. Países que la han abolido no han visto un aumento en las tasas de homicidio; al contrario, muchos han logrado reducirlas mediante políticas de prevención, rehabilitación y fortalecimiento del sistema judicial. También subrayan el riesgo irreparable de errores judiciales: una vez ejecutada una persona, no hay vuelta atrás, ni siquiera si años después aparecen pruebas de su inocencia.
El debate, en el fondo, gira en torno a qué tipo de sociedad se quiere construir. ¿Una que responde al mal con el mismo mal, o una que, aun frente a lo peor de la condición humana, se aferra al principio de que la vida no debe ser quitada por decreto estatal? No es una discusión fácil, sobre todo cuando el dolor de las víctimas está fresco y la indignación es legítima. Pero precisamente por eso, porque las emociones corren tan altas, es necesario que las decisiones sobre la vida y la muerte no se tomen en el calor del momento, sino con la serenidad que exige cualquier sistema que pretenda llamarse justo.
Frente a la tentación de recurrir a la pena de muerte como respuesta definitiva ante crímenes extremos, muchos gobiernos han optado por construir sistemas de justicia y seguridad que ataquen las raíces del delito en lugar de limitarse a castigar sus consecuencias más graves. Esto no significa ignorar la gravedad de actos como los cometidos por asesinos seriales o criminales violentos, sino reconocer que la verdadera prevención no nace de la amenaza de la horca, la silla eléctrica o la inyección letal, sino de un entramado social y legal que funcione con anticipación, con equidad y con eficacia.
Una de las estrategias más sólidas ha sido fortalecer las instituciones encargadas de investigar, procesar y sancionar delitos con rigor y transparencia. Cuando la policía actúa con profesionalismo, cuando las fiscalías cuentan con recursos y autonomía, y cuando los jueces aplican la ley sin presiones ni prejuicios, la ciudadanía confía más en el sistema y ve menos necesidad de soluciones extremas. Además, sentencias firmes y largas —como la prisión perpetua sin posibilidad de libertad condicional— ofrecen una alternativa contundente que aísla al peligroso sin cruzar la línea de quitarle la vida.
Paralelamente, los gobiernos más comprometidos con la seguridad han entendido que la delincuencia grave no surge del vacío. Muchos criminales violentos provienen de contextos marcados por la pobreza extrema, la exclusión, la violencia familiar o la falta total de oportunidades. Por eso, invertir en educación temprana, en salud mental accesible, en programas de reinserción y en la creación de empleos dignos no es solo una cuestión social, sino una medida de seguridad pública. No se trata de justificar el crimen, sino de impedir que nazca.
También ha ganado terreno la idea de que la justicia debe incluir a las víctimas de manera real, no simbólica. Escucharlas, acompañarlas en el proceso legal, garantizarles reparación y asegurar que sus voces influyan en las políticas públicas genera una sensación de cierre que la simple ejecución del culpable rara vez logra. La venganza puede apagar un fuego momentáneo, pero la justicia restaurativa —aunque compleja y lenta— ayuda a sanar heridas más profundas.
En este enfoque integral, la abolición de la pena de muerte no es un acto de indulgencia hacia los criminales, sino una apuesta por un sistema que sea más humano, más inteligente y, paradójicamente, más firme. Porque frenar la delincuencia no se logra con un solo golpe de martillo, sino con miles de hilos tejidos día a día: desde la escuela hasta la cárcel, desde la calle hasta el juzgado. Y en ese tejido, la vida —aunque sea la de quien la ha manchado— se convierte en un límite que el Estado se niega a cruzar, no por debilidad, sino por convicción.
Como ya casi se acaba el número de caracteres de la caja de información, les dejo con la canción que le pedí a SUNO, esperando que esta publicación les haya servido, no solo como entretenimiento, sino que les haya aportado un poco, una chispa de contenido que genera valor.
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Esta fue una canción y reflexión de sábado.
Gracias por pasarse a leer y escuchar un rato, amigas, amigos, amigues de BlurtMedia.
Que tengan un excelente día y que Dios los bendiga grandemente.
Saludines, camaradas "BlurtMedianenses"!!
